堪舆之术，源远流长，其探究天地人三才合一之道，旨在趋吉避凶，达至安居乐业、常有善信前来问询：“大师，风水流派众多，究竟哪一派才是最正宗的呢？”此问，切中肯綮，亦是历代堪舆大家深思之处。
欲论正宗，须先明其源、风水之学，肇始于先秦，成熟于晋，盛于唐宋，衍于明清、其核心思想，不离“气”之一字、郭璞《葬书》开篇即言：“葬者，藏也，乘生气也、”此生气，便是万物之源，天地之精粹、风水诸派，无不以寻得生气、蓄养生气、利用生气为己任、故而，何为正宗，当溯其根本，察其应验，而非固守一隅之法。
细观风水流派，大体可归为峦头与理气两大体系、此二者，如鸟之双翼，车之两轮，不可偏废、若欲辨其正宗，必须深谙其各自精髓，亦要洞悉其互补互济之妙。
峦头派：山川形胜之观
峦头派，又称形法派、形势派，其学问重在观察地理形势，辨识山川龙脉之走向、砂水之环抱、穴位之精微、此派认为，大地之势，如同活物，有龙有脉，有起有伏，有开有合、其形峦之美恶，直接影响聚气之效果。
峦头派的形成与发展，与古时交通不便、依山傍水的聚落形态紧密相关、先民择地而居，首重避风藏水，求得安稳、在长期观察与实践中，他们发现某些地貌特征与人群的兴衰存亡有显著关联，于是逐渐出了一套识地之法、其代表人物，当推唐朝的杨筠松（杨公）、杨公以其《青囊奥语》、《玉尺经》、《疑龙经》、《撼龙经》等著作，将峦头之法推至高峰，故世人常称此派为“杨公风水”。
峦头派的精髓，在于“寻龙点穴”。
“龙”：非指实物之龙，乃是山脉之称、山脉蜿蜒起伏，势如龙行，故称龙脉、寻龙，便是探察山脉的来龙去脉，辨其祖宗父母，识其行止坐卧、龙脉有真有假，有强有弱，其势活泼者为真龙，呆滞者为假龙。
“砂”：指穴场周围的山丘、峰峦、砂有环抱、拱卫、朝拜、侍立等多种形态、理想的砂，应能四面环抱，层层护卫，如同君臣相待，父子相亲，使穴场之气不外泄，更能增益其势。
“水”：水为财，亦是生气之界限、古人言“风水之法，得水为上”、水流的方位、缓急、曲直，甚至水体的颜色，都对风水格局有重大影响、水流宜环抱有情，忌直冲急泻。
“穴”：龙脉止聚，砂水交会之处，便是结穴之地、穴是生气最盛，最能藏风聚气之所、点穴之难，在于毫厘之差，谬以千里、非得真传实学，兼以多年实践，方能准确把握。
“向”：指穴位的坐向、峦头派中，向的确定，往往根据山势水流的自然走向，以及日照风向等因素综合考量。
峦头派的优势在于其直观性与基础性、无需复杂的罗盘演算，凭借肉眼便可大致判断一个地方的吉凶、它强调“外局”的重要性，认为外局形胜，是内局得以安稳的根本、若无峦头之根基，再精妙的理气计算亦是空中楼阁、其缺点，则在于对于时间变化与空间细微能量流动的解释力稍显不足。
理气派：罗盘度量之精
理气派，又称罗盘派、方位派，其学问重在运用罗盘，结合阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、九星等抽象符号体系，对空间与时间的气场进行精确的度量与推算、此派认为，即使峦头形胜之地，若无理气之配合，亦难臻上乘。
理气派的兴起，是风水学问精细化的体现、随着社会发展，人们对环境的认知不再局限于宏观的山川河流，更开始关注微观的方位、时间对气场的影响、其理论体系更为庞大复杂，包含了诸多分支。
理气派的精髓，在于“推演”、它将无形之“气”具象化为数字与符号，通过这些符号的组合与流转，来判断吉凶。
理气派内涵众多，其主要分支包括：
1. 三合派：龙水向合之妙
三合派是理气派中历史悠久、流传广泛的一支、其核心理论是“三合”、这里的三合，指的是龙、水、向三者之间，在十二长生诀（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）的框架下，达成一种特定的组合关系，以达到聚财催官的目的。
三合派特别强调“水法”，认为水是纳气聚财的关键、其有“四大局”（金局、木局、水局、火局），通过水的来去方位，结合坐山朝向，推算出水口的吉凶、比如，著名的“拨水入零堂”、“天盘双山”，都是三合水法的运用、此派在港台、东南亚地区影响甚广，因其断验准、效果快而备受推崇。
2. 八宅派：命卦宅卦之配
八宅派是风水学中相对入门，易于学习的一派、它将房屋分为东四宅与西四宅，将人分为东四命与西四命、通过宅卦与命卦的配合，来判断宅内各个方位的吉凶。
宅卦的确定，通常以房屋的坐向为依据、东四宅有震宅、巽宅、离宅、坎宅，其吉方为震、巽、离、坎、西四宅有乾宅、坤宅、艮宅、兑宅，其吉方为乾、坤、艮、兑。
命卦的确定，则根据出生年份与性别、男女命卦算法略有不同。
八宅派的优点在于其简单明了，便于初学者掌握，可以快速地对住宅进行初步的吉凶判断、它将住宅内部划分为八个方位，并赋予不同的意义，如生气、天医、延年、伏位为吉方，祸害、六煞、五鬼、绝命为凶方、通过调整卧室、厨房、厕所等功能区域的方位，来达到趋吉避凶的目的。
八宅派的缺点在于其理论体系相对简化，对复杂多变的气场变化解释力不足，对时间维度上的吉凶变化考虑较少、在深层次的风水调整中，往往需要结合其他流派的理论。
3. 玄空飞星派：时空合一之变
玄空飞星派是理气派中体系最为庞大、理论最为精深，亦是现代风水界普遍认为最具预测与调整效力的一派、其核心理论是运用“洛书九宫”，将宇宙能量的变化与时间因素相结合，将九颗星（一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军、八白左辅、九紫右弼）按照特定的轨迹在住宅的九宫格内飞布，从而推断出每个方位在不同时期（元运）的吉凶旺衰。
玄空飞星派强调“元运”的重要性、每二十年为一个元运，三元九运周而复始、不同元运，当旺之星不同，则同一方位在不同元运下吉凶亦会转变、例如，八运（2004-2023年）以八白星为当旺，故八白星所到之处皆为吉方、而进入九运（2024-2043年），则九紫星当旺，八白星退气。
此派的勘测，需要精准的坐向测量（用罗盘），以及详细的平面图、通过计算“山盘”与“向盘”的飞星组合，配合“地运”，来判断宅运的兴衰，并提出针对性的化解与布局方案、玄空飞星派的优势在于其对时间维度的考虑，能够解释为何有些住宅“风水轮流转”，一时兴旺一时衰败、其对能量流动的精微捕捉，使其在调理复杂住宅问题上效果显著、但其学习门槛较高，推算繁琐，非经名师指点并勤于实践，难以掌握。
4. 金锁玉关派：二十四山砂水之辨
金锁玉关，又称“过路阴阳”，其理论体系独树一帜，以二十四山方位来论砂水、它不强调复杂的卦理或星宿飞布，而是专注于住宅或墓地周围在二十四山方位上“砂”（高起之处）和“水”（低洼或水流之处）的配合。
此派认为，特定的方位有砂为吉，有水为吉；反之则为凶、例如，坎宫（北方）见水为吉，见砂为凶；离宫（南方）见砂为吉，见水为凶、其断语直接、具体，且应验迅速，故在民间流传甚广。
金锁玉关的优势在于其操作简便，直指要害、只需在中心点用罗盘或指南针定出二十四山方位，观察其砂水形态，便可直接推断吉凶、许多案例表明，其判断的准确性令人惊叹。
此派的理论根源虽深，但在解释其内在原理上，往往不如玄空派那般逻辑严密，更偏向经验、且其对砂水的要求极其严格，在城市环境中，如何准确界定“砂”与“水”（如高楼视为砂，道路视为水）需要高超的变通能力。
正宗之辩：融会贯通方为真
回到最初的问题：哪一派最正宗？
历代真正的风水大家，从杨公、曾文辿到赖布衣，乃至明清的蒋大鸿、章仲山，无一不是融会贯通，博采众长、他们绝不会拘泥于单一的流派。
峦头是风水之体，理气是风水之用、无峦头，理气便无所依附；无理气，峦头之吉凶便难精确判断。
就如同建造房屋，峦头好比地基与结构，决定了房子的稳固与大致形态；理气则好比水电煤气线路的铺设与室内装修，决定了房子的功能性与舒适度、两者缺一不可。
杨公本人，虽以峦头名世，其传世著作《天玉经》、《都天宝照经》中，亦蕴含大量的理气心法，如玄空大卦、挨星之法，这表明他已将峦头与理气完美结合、后世的玄空学，很大程度上便是对杨公理气精髓的继承与发展。
若言“最正宗”，并非指某个单一的流派。
“正宗”的意义，在于其理论体系是否符合天地运行之大道，是否能切实指导人们趋吉避凶，达到人与环境的和谐共生。
符合这些标准的，便是正宗。
真正的风水大师，在勘察风水时，绝不会偏执于一派、他们会：
1. 宏观审视峦头： 首先观察大环境，山川河流走向，判断龙脉是否真切，砂水是否环抱有情、这决定了基础格局的优劣。
2. 微观运用理气： 再以罗盘定坐向，结合宅主命理，运用三合、八宅、玄空飞星等理气方法，推算住宅内部各个方位的吉凶旺衰，以及时间变化对气场的影响。
3. 灵活变通： 针对不同环境，不同问题，灵活运用各派所长、例如，乡村或墓地重峦头与三合水法；城市高楼大厦，则更侧重玄空飞星与金锁玉关对气口、光煞的判断。
4. 以人为本： 最终的目的是服务于人、风水调理要符合实际，可行性强，并且能够真正改善居住者的运势与身心健康。
可见，与其问哪一派最正宗，不如问哪位大师能够融会贯通各派精髓，并能针对个案给出最契合的解决方案、风水之学，并非僵死的教条，而是活泼的智慧、它在历经千年流传中，不断吸收、演变、升华、每一种流派，都是先贤智慧的结晶，都有其独特的价值与适用范围。
寻访正宗风水，当寻访那些既深谙峦头形法，又精通理气推算，并且能够灵活运用，不拘泥于门派标签的学者行家、他们秉持的，乃是风水学的整体观念——形与气合，体与用兼、这才是真正的风水之道，也才是“最正宗”的体现、此乃堪舆之道的精髓，亦是我辈学习与实践风水始终秉持的原则。
